L'ECOLE D'AHLOUL BAYT

al-'allâmah al-tabâtabâ'î, parlant de la signification de ce verset et affirmant que les personnes qu'il désigne -celles par lesquelles allah a défié ses ennemis- sont le messager d'allah, 'alî, fâtimah, al-hassan et al-hussayn, a écrit :

«les rapporteurs de hadith l'ont transmis et admis [ce fait] unanimement. les auteurs des recueils (jâmi') l'ont établi dans leurs recueils; parmi eux, citons muslim, dans son "Çahîh", al-tirmithî, etc. de même, les historiens l'ont confirmé.

puis les exégètes ont tenu unanimement à le citer et à le faire figurer dans leurs exégèses, sans aucune réserve ni objection. parmi eux, il y a de nombreux rapporteurs de hadith et d'historiens, comme al-tabarî, abû-l-fidâ', ibn kathîr, al-Çiyûtî et bien d'autres.»

il y a donc unanimité chez les exégètes pour préciser l'identité des ahl-ul-bayt, affirmer l'obligation de les aimer et souligner leur position sublime dans la ummah.

lorsque les deux versets précités confèrent la qualité de pureté aux ahl-ul-bayt -'alî, fâtimah, al-hassan et al-hussayn- nous devons comprendre que cette pureté s'applique à la totalité de leur être, la pureté de la pensée, de l'âme, de la conscience et de la conduite. une pureté qui exclut toute souillure, tout élément contaminé et étranger à l'esprit de l'islam. leur pureté s'identifie à celle de l'islam dans toute son originalité et s'incarne dans leur pensée, leur conduite, leurs sentiments. par conséquent, l'islam qu'ils prêchent est à l'abri de toute contamination, de toute intrusion, de toute erreur et de toute déviation, allah les ayant purifiés et dépouillés de tout péché, et ayant établi leur droiture et leur intégrité. c'est pour préserver la pureté de l'islam et permettre aux musulmans de ne pas s'écarter de ses enseignements, que le saint coran a rendu obligatoire l'amour et l'obéissance envers eux.

dans le verset de mubâhalah, allah défie, par les ahl-ul-bayt, les détracteurs de l'islam. et c'est parce qu'ils occupent une position privilégiée auprès de lui qu'il ordonne au saint prophète de se mettre à la tête de cette constellation pure pour lancer un défi aux ennemis d'allah, un défi que personne ne saurait oser relever, puisque lancé par une élite de gens pieux dont la prière de demande (du'â') est à coup sûr exaucé et entendu par allah. car allah ne refuse pas la demande de ceux qu'il a tant privilégiés, purifiés et rapprochés de lui.

dans ce verset, il y a des détails linguistiques auxquels il est impératif de s'arrêter et qu'il est indispensable d'expliquer dans leur contexte précis si l'on veut éviter toute confusion et tout malentendu. le verset parle de "nous-mêmes", de "nos femmes" et de "nos fils", et le prophète a amené 'alî, fâtimah, al-hassan et al-hussayn. si le prophète n'était pas sorti précisément avec ces quatre personnes, on aurait pu penser que "nos femmes" désigne les épouses du prophète en général, "nos enfants", fâtimah et les autres filles du prophète, et "nous-mêmes", le prophète tout seul. mais, en sortant avec ces quatre personnes, à l'exclusion de toute autre, le prophète a écarté toute ambiguïté et nous a fait savoir que l'élite et l'avant-garde des femmes de la ummah, c'est fâtimah, que l'élite des fils des musulmans sont bien al-hassan et al-hussayn -que le saint coran a établis comme étant les fils du prophète. enfin, le saint coran a considéré 'alî comme faisant partie du prophète lui-même ("nous-mêmes").

le verset de Çalât

«oui, allah et ses anges prient sur le prophète. o vous les croyants ! priez sur lui et appelez sur lui le salut.» (sourate al-ahzâb, 33: 56)

dans les versets précédents, le saint coran a parlé de la pureté des ahl-ul-bayt et de l'obligation de les aimer, tout en les désignant.