L'ECOLE D'AHLOUL BAYT(315) puis, dans une lettre adressée aux kûfites, il a défini les qualités requises pour un imam et un dirigeant qui prétend diriger les musulmans : «je le jure par ma religion : l'imam ne peut être que celui qui gouverne selon le livre, qui établit l'équité, qui a pour religion la religion vraie, qui s'en tient scrupuleusement aux prescriptions d'allah.» (316) et dans une lettre adressée aux notables de basrah, il leur expliquait pourquoi ils avaient le devoir de le suivre dans son soulèvement contre le "calife" usurpateur : «je vous appelle au livre d'allah et à la sunnah de son prophète, car la sunnah est réduite à néant et l'hérésie est ravivée. je vous demande d'écouter ma parole et d'obéir à mon commandement, car je vous conduis vers la voie de la guidance. que la paix et la miséricorde d'allah soient sur vous.» (317) de cette façon, l'imam al-hussayn a instauré la légitimité du soulèvement contre le gouvernant injuste, et a posé le principe de la lutte et du jihâd sacré contre lui. on peut lire également dans la biographie politique des ahl-ul-bayt comment ceux-ci ont soutenu les soulèvements 'alawites qui se sont poursuivis pendant plus d'un siècle, aux quatre coins de la nation islamique, après le soulèvement béni d'al-hussayn. ainsi, lorsque zayd, fils de l'imam zayn al-'abidîn 'alî ibn al-hussayn, et petit-fils du martyr l'imam al-hussayn, s'est soulevé, en l'an 121 de l'hégire et à l'époque de l'imam al-Çâdiq, celui-ci l'a soutenu et s'est affligé de sa disparition. (318) en effet, fudhayl al-rassan témoigne :
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