L'ECOLE D'AHLOUL BAYT

tandis que l'autre tendance, celle de "l'observance scrupuleuse du texte" resta attachée à l'intégralité des stipulations du texte, qui désigne (comme nous allons le voir dans les différents chapitres de ce livre) dans les deux sources qui le représentent, à savoir la sunnah du prophète -explicitement- et le noble coran -implicitement - l'imam 'alî et onze de ses descendants d'ahl-ul-bayt (les gens de la maison du prophète) comme seuls successeurs légitimes du prophète, ayant compétence pour expliquer et interpréter le texte et ses applications. les adeptes de cette tendance furent appelés les "chi'ites (partisans) de 'alî", et par la suite tout simplement "chi'ites".

ainsi, contrairement à l'idée reçue chez de nombreux musulmans, les "chi'ites" ne sont les partisans (chi'ites) de 'alî que parce qu'ils sont les fidèles inconditionnels de toutes les stipulations de la sunnah du prophète - qu'ils considèrent comme étant intouchable et sacrée- car, faut-il le rappeler, les chi'ites sont les seuls -et à la différence des adeptes des autres ecoles juridiques (dites sunnites) - à croire que le prophète était infaillible (et ne pouvait donc pas avoir tort ni se tromper) non seulement depuis le début de sa mission prophétique, mais depuis sa naissance jusqu'à sa mort.

si donc ils se sont attachés à l'imam 'alî plus qu'à tout autre compagnon, ce n'est ni par culte de sa personnalité, ni en raison d'une admiration passionnelle, qui seraient dus à ses nombreuses qualités élevées et à ses vertus, mais essentiellement parce qu'ils croient d'une part qu'il incarnait la fidélité absolue aux traditions du prophète, la représentation fidèle de la tendance de "l'observance absolue du texte", et d'autre part parce qu'il avait été désigné par le prophète pour lui succéder et pour poursuivre son oeuvre d'explication et d'interprétation de la chari'ah.

et, de la même façon, s'ils récusent la légitimité des représentants de la tendance de "l'opinion personnelle", c'est seulement parce qu'ils croient à l'obligation d'observer - pour tout musulman, y compris les compagnons - et de suivre à la lettre les stipulations de la sunnah du prophète, qu'ils placent au-dessus des impératifs du moment et de "l'intérêt général" conjoncturel, tels que les perçoit et les estime la tendance de "l'opinion personnelle". car, selon une croyance des chi'ites -fondée sur le texte - seule l'infaillibilité du prophète est à même de concevoir, de bien apprécier et de garantir l'intérêt général véritable de la religion éternelle (l'islam), et de la ummah, à court et à long termes.

ainsi donc, pour éviter l'aberration suscitée par les termes "sunnites" et "chi'ites", par lesquels on désigne les adeptes respectifs des deux courants de l'islam qui se sont développés après la disparition du prophète, l'un sous l'égide du pouvoir, l'autre à l'écart du pouvoir, il vaudrait mieux employer le couple "loyalistes" - "légitimistes", les loyalistes (sunnites) étant ceux qui ont accepté l'autorité religieuse du pouvoir califal, et les légitimistes (chi'ites) ceux qui ont considéré que la seule autorité religieuse légitime est celle qui avait été désignée par le prophète et représentée par les saints imams d'ahl-ul-bayt (l'imam 'alî, suivi de onze de ses descendants). cette mise au point étant faite, si le "sunnisme" veut se définir vraiment comme l'attachement à l'intégralité de la sunnah du prophète, l'opposition entre "sunnisme" et "chi'isme" n'aurait plus de raison d'être car, comme nous l'avons aperçu, la naissance et le développement de cette opposition étaient axés sur la question de l'observance absolue du texte (le coran et la sunnah du prophète) en général, et de la sunnah du prophète en particulier, laquelle est essentielle pour la compréhension correcte du saint coran et de la détermination des applications des commandements d'allah qui y figurent. * * * *

ce livre a été écrit afin de permettre aux nombreux musulmans à qui l'occasion n'a pas été offerte de connaître la vérité de l'ecole juridique d'ahl-ul-bayt, et dont la seule connaissance -souvent fragmentaire et fausse- provient de vagues "on-dit", d'avoir une idée juste et correcte de cette ecole, et de savoir qui sont les ahl-ul-bayt, quelles sont leurs références dans le saint coran et dans la sunnah, quels sont leurs rapporteurs de hadith, et comment est née et s'est développée cette ecole, depuis l'époque du prophète jusqu'à nos jours.

dans un premier chapitre, intitulé "ahl-ul-bayt dans le saint coran", ce livre s'efforce d'énumérer quelques versets coraniques révélés à propos des ahl-ul-bayt, et de préciser -à l'appui des interprétations de mufassirîn (exégètes) de différentes ecoles juridiques musulmanes, tels que al-zamakh-charî, al-râzî, al-tabarî, al-tha'âlibî, etc.- quels sont, nommément, à part le prophète, les personnages compris ou désignés par le terme "ahl-ul-bayt". il s'applique également à montrer comment ces versets coraniques soulignent l'infaillibilité des ahl-ul-bayt et commandent aux musulmans de s'attacher à eux et de suivre leur exemple.

dans un deuxième chapitre, "ahl-ul-bayt dans la sunnah du prophète", on découvrira -ou l'on redécouvrira- ce que le prophète a dit à propos des "gens de sa famille", ainsi qu'un certain nombre de hadith célèbres concernant les "ahl-ul-bayt", notamment hadith al-thaqalayn (les deux poids) dans lequel il associe les ahl-ul-bayt au saint coran et en fait les deux références inséparables de tout musulman. on peut connaître dans ce chapitre surtout, les noms de tous les recueils de hadith sains (Çahîh) sunnites et chi'ites -de "musnad ahmad" à "Çahîh muslim", en passant par al-Çiyûtî et al-tirmithî- qui citent ce hadith, et ceux de tous les compagnons du prophète, tels qu'abû tharr al-ghifârî, 'abdullâh ibn 'omar, abû hurayrah, umm salma, etc. qui attestent l'avoir entendu.

dans le troisième chapitre, "le saint coran vu par les uléma de l'ecole d'ahl-ul-bayt", le livre montre, en citant les plus grands uléma de l'ecole d'ahl-ul-bayt, que contrairement à ce que prétendent d'aucuns, ces uléma sont unanimes pour affirmer que le saint coran, dans sa version actuelle que lisent tous les musulmans, est intact et n'a pu subir aucune déformation depuis sa révélation, et ce conformément à cette parole d'allah :

«nous avons fait descendre le rappel ; nous en sommes les gardiens.» (sourate al-hijr, 15 : 9)