L'ECOLE D'AHLOUL BAYT

et on dit aussi que l'énoncé "'anayto bi-hathâ-l-amr" : "j'ai pris la charge de cette question", c'est-à-dire : "takallaftuhu": "j'en ai pris la charge"»

(159)

la méthode du tafsîr du saint coran

si le tafsîr est l'explication des sens des mots et des phrases du saint coran et leur dévoilement, et étant donné que les mots et les phrases du saint coran supportent plus d'une intention visée (signification), le ta'wîl est une opération de dévoilement de la signification visée au moyen du renvoi du sens contenu dans le verset -après hésitation entre deux possibilités

(160), ou davantage- à ce sur quoi il débouche, et le résultat auquel nous parvenons est que le ta'wîl ne doit pas contredire le tafsîr apparent, et de ce fait les deux -tafsîr et ta'wîl-s'égalent dans le résultat final, à savoir : l'éclaircissement des sens du saint coran et l'explication de ce qu'allah a voulu montrer à ses serviteurs.

or, lorsqu'on lit attentivement les livres de tafsîr et les méthodes des mufassir, on trouve des lacunes évidentes et des erreurs graves dans lesquelles sont tombés certains mufassir, qui ont dévié ainsi le but du tafsîr à cause des méthodes de tafsîr qu'ils ont suivies et de leur façon de traiter les versets coraniques en adoptant tantôt des récits (hadith) faibles ou intrus, et tantôt les sentiments personnels, soumettant ainsi le saint coran à leurs préjugés et à leurs caprices propres, et appliquant le sens des versets à des événements, des personnages et des faits que le noble coran ne visait pas, application qui avait pour but de corroborer leurs opinions et tendances personnelles.

l'un des exemples de cette déviation dans le ta'wîl est le sens que certains "philosophes" et "théologiens" ont attribué aux versets coraniques en soumettant ceux-ci à des pensées et des doctrines philosophiques et théologiques auxquelles ils croyaient.

un autre exemple en est la tendance de certains écrivains et mufassir à expliquer les versets coraniques en se conformant aux théories scientifiques et aux idées économiques, sociales et politiques qu'ils trouvent chez les penseurs et les tenants des théories courantes de leur époque, et ce uniquement en se fiant à leur opinion personnelle, et sans qu'il y ait un vrai rapport et une application juste entre ces versets et ces théories et idées. ainsi, il n'est pas rare de voir de nombreux cas, dans le passé et à l'époque contemporaine, dans lesquels les mufassir plient les versets au gré de leurs désirs ou, acceptant des vérités préconçues, tentent d'expliquer le saint coran à leur lumière.

un grand nombre de mufassir de toutes les ecoles juridiques musulmanes, sunnites et chi'ites, ont commis cette erreur et échafaudé des arguments et des justifications fallacieux pour tenter de montrer le bien-fondé de leurs méthodes.

or, lorsqu'on se réfère à la méthode islamique originale de tafsîr, on remarque qu'elle récuse cette tendance et fixe les bases correctes du tafsîr.