L'ECOLE D'AHLOUL BAYT

(40) al-bahrânî, citant "al-musnad" d'ahmad ibn hanbal, citant sa'îd ibn jubayr, ibn 'abbâs a dit :

«lorsque cette parole : "dis : "je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre amour envers les proches" a été révélée, on demanda : o messager d'allah ! qui sont tes proches que nous avons l'obligation d'aimer? - 'alî, fâtimah, et leurs fils, répondit le prophète.»

(41)

al-fakhr al-râzî a confirmé ce qui suit dans le ''tafsîr al-kabîr'', après avoir mentionné la parole d'al-zamakh-charî (l'auteur d'"al-kach-châf"), concernant la famille de muhammad:

«et moi je dis : la famille [Âle] de muhammad sont ceux dont le sort lui revient. car plus le sort de quelqu'un lui est totalement et solidement lié, plus on est de sa famille. or il ne fait pas de doute que les liens entre le messager d'allah et fâtimah, 'alî, al-hassan et al-hussayn sont des plus solides, et cela est prouvé par des témoignages concordants.

c'est donc eux qui sont obligatoirement la famille du prophète.»

de même, il y a eu controverse concernant le mot "Âle". les uns ont dit que "Âle" désigne les proches, les autres disent qu'il signifie la ummah du prophète. or, si nous considérons la première hypothèse

(42), il s'applique aux quatre personnes déjà citées, soient 'alî, fâtimah, al-hassan et al-hussayn ; et si nous retenons la seconde hypothèse, il s'applique également à eux. ainsi, dans tous les cas, les personnes précitées font partie des "Âle". mais y en a-t-il d'autres, qui soient désignées par ce terme? cela est controversé, et la controverse est alimentée aussi bien sur le plan des témoignages rapportés que sur celui du rationnel, comme nous l'avons toujours est-il que, selon l'auteur d'"al-kach-châf", lorsque ce verset fut révélé, on a demandé au prophète: «o messager d'allah ! qui sont tes proches que nous avons le devoir d'aimer ?» et le prophète a répondu : «'alî, fâtimah et leurs deux fils.»

il en ressort donc que ces quatre personnes sont les "proches" du prophète. ce lien étant établi, les quatre personnes en question ont droit à plus de révérence. la preuve en est :

1) la parole d'allah précitée : «... si ce n'est l'amour envers les proches.» "les proches" signifie ici, comme nous l'avons vu à travers des témoignages concordants, les quatre personnes déjà citées.