ABU ZHAR AL GHIFARI

abû zar al-ghafârî

prface 5
chapitre 1 : avant la découverte de l'islam 11
chapitre 2 : a la recherche du prophète (p) 23
chapitre 3 : de retour dans sa tribu 29
chapitre 4 : lors de l'émigration du prophète à médine 44
chapitre 5 : un disciple modèle du prophète 59
chapitre 6 : véridicité, érudition et ascétisme 79
chapitre 7 : les enseignements du prophète à abû zar 93
chapitre 8 : abû zar, rapporteur du hadith du prophète (p) 113
chapitre 9 : prise de position concernant la succession du prophète (p) 121
chapitre 10 : le transfert de la succession du saint prophète 135
chapitre 11 : les racines du mal et du malaise 149
chapitre12 :abû zar et `othmân 171
chapitre 13 : abû zar et mu`âwiyeh 177
chapitre 14 : un second exil en syrie 197
chapitre 15 : de retour chez `othmân 205
chapitre 16 : `othman, le népotisme et les tulaqâ' 213
chapitre 17: les causes profondes de l'amertume d'abû zar 233
chapitre 18 : le brûlage des copies du coran 239
chapitre 19 : abû zar, l'incorruptible, condamné à la déportarion 245
chapitre 20 : un sort pathétique 259
chapitre 21 : les péripéties du soulèvement des mécontents contre othmân. 281

prface

après treize ans de souffrances et de luttes continuelles, le prophète quitta la mecque pour médine, ayant estimé que la phase de la fragilité de l'islam et de sa pratique secrète était terminée, et qu'il devait avec le concours de ses fidèles et courageux compagnons construire le grand édifice de l'etat islamique et poser la fondation de son régime politique conformément à la volonté d'allah.

dès son arrivée à médine, le saint prophète y construisit un masjid (mosquée) ainsi qu'une maison adjacente dont la porte s'ouvrait à l'intérieur de la mosquée, pour qu'il y habite. dans cette nouvelle situation la vie du prophète ne subit aucun changement. il resta le même du début jusqu'à la fin. sa conduite, ses manières et son comportement ne changèrent en rien même après l'instauration du gouvernement islamique dans toute l'arabie.

régime et un etat islamiques émergèrent au milieu des deux super-puissances de l'époque (l'empire perse et l'empire romain). dans cet etat islamique il n'y avait pas de gouvernants et de sujets, ni d'officiers et de subalternes, ni de maîtres et d'esclaves. tout le monde était égal devant allah.

le fondateur de ce régime rendit le dernier soupir, et la première déviation qui secoua la fondation de l'islam et donna lieu à la formation de factions politiques au sein de la communauté musulmane eut lieu avec la mise à l'écart de l'imam `ali du pouvoir et du califat (la succession du saint prophète).

abû zar était l'un des plus dévoués et des plus courageux des compagnons du saint prophète. il était parmi les cinq premières personnes à embrasser l'islam, et son épée était très efficace pour la défense du prophète. il était donc normal qu'il fût également l'un des premiers à s'alarmer en voyant que l'imam `ali qui incarnait la vertu et la vérité, était exclu des affaires de l'etat islamique, alors que beaucoup de ceux qui gardaient encore de la rancune pour l'islam s'étaient glissés à l'intérieur de l'organisation du califat, et s'étaient appliquées à la ronger, comme des termites.