ABU ZHAR AL GHIFARI

- "tafsîr gharâ'ib al-qor'ân" d'al-nichâpûrî,

- "ta'rîkh ibn al-wâdhih",

- "kanz al-`ummâl", etc.

que le verset en question (balligh) a été révélé pour souligner la haute position d'ali.

comme on peut le déduire du verset révélé au saint prophète à cette occasion, la désignation publique de l'imam ali comme maître de la ummah devant l'ensemble des compagnons, n'était pas vue d'un bon oeil par tout le monde,(25) puisque le verset appelle le prophète à ne pas craindre la réaction des gens, la protection d'allah lui étant assurée. mais si, à ce moment-là, personne n'osa contester publiquement cette désignation faite par le prophète sur ordre d'allah devant des milliers de dignitaires de l'islam, la contestation ne tarda pas à se manifester directement et indirectement à diverses occasions.

en effet, on peut lire dans "ta'rîkh abu-l-fidâ" que le saint prophète tomba malade après son retour de ghadîr khum. on était vers les derniers jours du mois de Çafar de l'an 11 de l'hégire. selon "michkât charîf" la cause de cette maladie était le même poison qui lui avait été administré à khaybar et qui manifestait ses effets épisodiquement. "ta'rîkh ibn al-wardî" note que de son lit d'agonie, le prophète donna l'ordre à tous les compagnons d'aller rejoindre l'armée de usâmah ibn zayd qu'il venait de nommer comme commandant général. a propos de cette affaire de l'armée de usâmah, le muhaddith (traditionniste) al-dehlawî écrit dans "al-madârij" que le lendemain de son arrivée, et alors que sa maladie s'aggravait sérieusement, le saint prophète tendit à usâmah le drapeau de la guerre et lui demanda de partir en campagne contre les incroyants pour défendre la cause d'allah. usâmah confia ce drapeau à buraydah ibn khâzib à l'extérieur de la ville et le nomma porte-drapeau de l'armée. usâmah partit de médine et fit halte à jaraf non loin de cette ville en attendant que l'armée se rassemble. le prophète (p)avait ordonné que tous les "muhâjirîn" (les emigrants mecquois) et "ançâr" (les partisans médinois), à l'exception d'ali ibn abi tâlib doivent se joindre à l'armée d'usâmah et partir en campagne avec ce dernier. mais certains compagnons critiquèrent la nomination par le saint prophète, d'un esclave à la tête des hauts dignitaires qu'étaient "les muhâjirîn et les ançâr". peu à peu, leur grogne devint publique. lorsque la nouvelle de cette grogne parvint aux oreilles du saint prophète, il sortit de sa maison très fâché, et il monta sur la chaire, d'où il s'adressa aux gens:

«o gens! pourquoi tous ces bruits à propos de la nomination d'usâmah au commandement de l'armée, exactement comme vous les (bruits) aviez faits, déjà, à l'époque de la campagne de mo'tah, lorsque le père de usâmah avait été nommé commandement de l'armée! par allah, usâmah mérite ce commandement tout comme son père avait mérité le commandement de son armée».

selon "al-milal wa-l nihal" d'al-chahristânî et "hujaj al-karâmah" de Çiddîq hassan, le saint prophète avait insisté pour que tous les compagnons se préparent immédiatement pour participer à l'armée de usâmah et dit: «maudit soit celui qui s'oppose à l'armée de usâmah!». cependant, selon madârij al-nubuwwah, abû bakr et `omar restèrent derrière, à médine alors que usâmah avait déjà mis en marche son armée. mais alors que l'armée était sur le point de partir, la mère de usâmah informa celui-ci que la maladie du prophète s'aggravait. aussi, lui conseilla-t-elle de revenir sur ses pas, ce qu'il finit par faire. il est dit dans "ta'rîkh al-tabarî": "le saint prophète se sentant agonisant, il demanda qu'ali vienne auprès de lui. `ayechah, l'une de ses épouses lui suggéra d'appeler plutôt son père (abû bakr), et hafçah son autre épouse, le sien (omar). entre-temps, ces compagnons et d'autres se rendirent auprès de lui. mais le saint prophète s'écria: «partez! je vous appellerais si jamais j'avais besoin de vous». sur ce, tout le monde est reparti.»"

selon ibn abbâs cité par Çahîh muslim, lorsque le saint prophète agonisait sur son lit de mort, `omar ibn al-khattâb et d'autres compagnons étaient présents. le saint prophète demanda: «apportez-moi du papier et de l'encre pour que je vous écrive quelque chose (comme testament) grâce auquel vous ne serez pas égarés après moi.». `omar ibn al-khattâb s'opposa à la demande du prophète et dit: «le prophète divague. nous avons le saint coran, et ceci nous suffit largement». sur ce, une dispute éclata entre les compagnons présents. les uns disaient: «il est obligatoire d'obéir aux ordres du prophète et de le laisser écrire ce qu'il veut écrire à notre intention». d'autres approuvèrent `omar dans son objection. lorsque la dispute s'envenima, le saint prophète outré, s'écria: «allez-vous-en». ibn `abbâs dit à ce propos: «c'était une vraie tragédie et un désastre que le prophète n'ait pas pu écrire ce qu'il voulait écrire, à cause de la dispute et des dissensions entre les gens présents auprès de lui».

`abdullâh ibn abbâs, cité par sa`îd ibn jubayr dans "Çahîh al-bukhârî" dit à propos de cet incident: «quelle journée calamiteuse était ce jeudi-là!». et d'ajouter: «lorsque ce jeudi l'état de santé du saint prophète s'aggrava sérieusement, il demanda qu'on lui apportât du papier et un stylo (de l'encre) pour écrire quelque chose grâce auquel les gens éviteraient de s'égarer après lui, les compagnons présents se mirent à se disputer à ce propos. le messager d'allah leur fit remarquer qu'il était inconvenable de se quereller devant le prophète. d'aucuns, répondirent: «le prophète délire!». le prophète s'écria alors: «allez-vous-en. j'ai raison quelle que soit la condition dans laquelle je me trouve, et tout ce que vous dites est faux. laissez-moi seul. allez-vous-en». après quoi le saint prophète exprima ses trois volontés: 1- chasser tous les mécréants de la péninsule arabe; 2- entretenir les délégations venues de loin. mais le narrateur ne mentionna pas la troisième volonté, ou l'oublia».