LE FIQH DE L'IMAM AS-SADIQ VOLUME NUMÉRO 1

Si quelqu’un fait at-tayammoum, il sera en état de pureté. C’est-à-dire tant que son tayammoum n’est pas rompu avec al-hadath, il pourra accomplir tout acte nécessitant al-woudho’ (comme la prière, at-tawaf…). Cet avis est adopté par tous les jurisconsultes, et il s’appuie sur plusieurs hadiths parmi lesquels on peut citer le hadith où le Prophète (a.s.s) a dit: «Tu pourras [tu purifier] avec la terre pendant dix ans.»[308][308], le hadith où l’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «La terre est l’un des deux purificateurs»[309][309] et le hadith ou il a dit: «Elle (c’est-à-dire la terre) est considérée comme de l’eau.»[310][310]. Cet avis ne concerne pas le cas où on est obligé de faire at-tayammoum pour pouvoir faire la prière en son temps (c’est-à-dire lorsqu’on n’a pas suffisamment de temps pour faire à la fois al-woudho’ et la prière) car, dans un tel cas, l’eau ne fais pas défaut.

8- Si quelqu’un trouve de l’eau après avoir fait at-tayammoum et avant de faire la prière, il ne devra pas tenir compte de tayammoum qu’il a fait, parce qu’il n’a pas encore accompli la prière. Et s’il perd l’eau qu’il a trouvée avant de faire la prière, il devra refaire at-tayammoum. En cela, les jurisconsultes sont tous d’un même avis.

9- Si quelqu’un trouve de l’eau après avoir fait la prière avec at-tayammoum ou voit de l’eau au moment où il fait ar-roukou^‘, il n’aura pas besoin de refaire la prière. La preuve pour cela est le hadith précédent, c’est-à-dire celui où l’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Sa prière est correcte.»

10- Si quelqu’un voit de l’eau avant de faire ar-roukou^‘, il devra interrompre sa prière pour la refaire avec al-woudho’. Et s’il la voit après avoir fait ar-roukou^‘, il devra continuer sa prière, et il n’aura pas besoin de la refaire. Cet avis s’appuie sur un hadith de l’Imam as-Sadiq (a.s). En effet, quelqu’un a demandé à l’Imam as-Sadiq (a.s) ce que devra faire un homme si quelqu’un lui ramène de l’eau au moment où il fait la prière avec at-tayammoum, et l’Imam (a.s) lui a dit: «S’il n’a pas encore fait ar-roukou^‘, il devra interrompre sa prière et faire al-woudho’, et s’il a déjà fait ar-roukou^‘, il devra continuer sa prière.»[311][311]

Il convient de signaler que la seule ^‘ibada concernée par cette fetwa est la prière, car si on veut appliquer le hadith qui dit qu’on n’est pas obligé de refaire la prière à une autre ^‘ibada, on devra recourir à al-qiyas (la déduction par analogie). Or on sait bien que tous les jurisconsultes interdisent le recours à la déduction par analogie. Donc, si quelqu’un trouve de l’eau au moment où il fait at-tawaf avec at-tayammoum, il devra le refaire même s‘il est en train de faire le dernier tour; et si on trouve de l’eau avant d’enterrer le mort pour qui on a fait at-tayammoum et sur qui on a prié, on devra lui faire al-ghosl et prier de nouveau sur lui.

11- Quelqu’un a dit à l’Imam al-kadhim (a.s): «Si, pendant un voyage, un des trois hommes voyageant ensemble meurt, le deuxième est en état d’al-janaba et le troisième veut faire al-woudho’ avec le peu d’eau dont ils disposent, que devront-ils faire?» et l’Imam (a.s) lui a dit: «Celui qui est en état d’al-janaba devra faire al-ghosl, le mort doit être enterré avec at-tayammoum et celui qui n’a pas gardé al-woudho’ devra faire at-tayammoum.»[312][312]

Il y a un autre hadith qui dit que le mort est prioritaire (c’est-à-dire ils devront faire al-ghosl pour le mort avec le peu d’eau qu’ils ont). Mais la plupart des jurisconsultes (parmi lesquels l’auteur d’al-madarik) n’ont pas tenu compte de ce hadith car, d’après eux, il n’est pas authentique.