HISTOIRE DE L’ISLAM

Ce groupe, dirigé d’Amr ibn As et Abdoullah ibn Omayya se présenta au Négus les mains pleines de présents ? Après une prosternation et les salutations d’usage, Amr voulut convaincre le Négus en soulignant que quelques membres de leur tribu avaient embrassé une nouvelle religion qui montre peu d’égard en la personne de Jésus et à sa mère. Ayant ainsi abandonné leur pratique ancestrale, ils n’ont trouvé mieux que fuir pour venir se réfugier ici dans son pays. En bon roi juste, le Négus fit venir les musulmans afin de les entendre. Sans se prosterner comme son accusateur, Ja’far ibn Abou Talib prit la parole et salua cordialement le chef selon les exigences islamiques, et lui exposa brièvement les principes et les croyance de l’islam. Le roi conclut que ces croyances étaient plutôt proches des leurs. Et lorsque Ja’far récita alors quelques versets de la sourate Maryam, le Négus fut si ému qu’il refusa de livrer les musulmans aux autres et leurs accorda même encore plus de faveurs qu’avant. La délégation Qorayshites rentra, toute déçu d’avoir échoué diplomatiquement.

Il est bien de noter que les émigrés n’étaient pas seulement constitués des gens qui avaient été victime de violence. Des gens appartenant à des tribus puissantes qui avaient préféré émigrer à cause du climat malsain de la Mecque, incompatible avec la pratique de l’islam étaient parmi eux. On peut aussi être tenté à croire que le prophète (ç), en envoyant les premiers musulmans en Abyssinie  voulait jeter les premières bases de l’islam dans cette contrée. Il est évident que le séjour des émigrés au pays du Négus n’était pas dénué des gestes tacites de prêches. En acceptant l’islam, le roi d’Abyssine venait ainsi d’établir les relations avec le prophète (ç) (ç). Peut-être est-ce sur ce point que les Qorayshites s’inquiétaient le plus. Quelques témoignages historiques montrent que le prophète (ç) recevait les renseignements sur la situation des émigrés, toute comme il a pu être informé de l’apostasie et de la mort d’Abdoullah ibn Jahsh. Enfin, cette émigration fut plus longue que les précédentes : onze des émigrés moururent en exile, 39 retournèrent à la Mecque avant l’hégire, 26 hommes et quelques femmes retrouvèrent les leurs après l’Hégire et la bataille de Badr. Le dernier groupe placé sous la direction de Ja’far ibn Abou Talib vint rejoindre le prophète (ç) la septième année hégire, à l’issue de l’expédition de Heibar.

NAISSANCE DE FATIMA (as)

Selon les historiens chi’ites, Fatima Zahra (as) est née à la Mecque cinq ans après la révélation. Elle est la dernière née de sa femme Khadidja. Elle se maria avec Ali ibn Abou Talib à Médine après l’hégire. Elle a été dès le bas âge témoin des peines et des difficultés infligées à son père par les mécréants.

VOYAGE NOCTURNE

Le double voyage nocturne du prophète (ç) de la Mecque pour la Palestine et de la Palestine pour les cieux fut un événement extraordinaire réalisé avec la puissance divine. Ces deux événements se sont produits à la Mecque, raison pour laquelle ils sont évoqués dans les sourates descendues à la Mecque. Les historiens divergent juste sur l’année de ces événements. Ces deux voyages avaient pour objectif faire voir la grandeur divine dans les cieux au noble prophète (ç), rencontrer les anges et les prophète (ç)s précédents et s’appréhender d’une scène de l’enfer et du paradis, ainsi que leur niveau. Ls passages coraniques en parlent en ces termes : « Gloire et pureté à Celui qui de nuit, fit voyager son serviteur [Mouhammad (ç)], de la Mosquée Al-Haram à la Mosquée Al-Aqsâ dont Nous avons béni l'alentours, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient, le Clairvoyant ». (Sourate 17 Isrâ : 1).